清明节气展开，介绍了清明的时间、得名由来，它兼具节气与节日的特点以及融合的其他节日习俗。接着阐述了清明三候的花信，最后着重讲述了清明时节放风筝的传统，包括风筝的渊源、发展以及清明适宜放风筝的原因和意义。
在二十四节气的序列中，清明是第五个节气。2025年的清明，始于4月4日。古人对清明有着独特的理解，彼时气候清爽宜人，景色一派明朗，“清明”之名便由此而来。
值得一提的是，清明不仅仅是一个节气，它同时也是一个重要的节日。在古代，寒食节和上巳节与清明节的节期十分相近。自宋元之后，多数地区将这三个节日合而为一，统归为清明节。如此一来，清明节便融合并保留了另外两个节日的习俗。比如寒食节祭扫坟墓的传统，人们会在这一天前往先人墓地，缅怀逝者；还有上巳节的春游踏青活动，大家走出家门，亲近自然，感受春天的生机与活力。
清明时节，每一候都有着独特的花信。第一候的花信是桐花。正所谓“一候桐始华”，这里的桐指的是泡桐，而非梧桐，因为梧桐的花期在夏季。泡桐花盛开的时候，烂漫多姿，那一大片绚烂的色彩，仿佛是大自然用画笔精心描绘的画卷。而当桐花凋落时，花瓣纷纷扬扬地飘落，如铺茵褥一般，让人不禁产生春逝的联想，感叹时光的匆匆流逝。
第二候的花信是麦花。麦花非常小，它没有花瓣和萼片，只保留了花蕊，在植物学上被称为“不完全花”。尽管它的外形并不起眼，但却在田间默默绽放，见证着农作物的生长与孕育。
第三候的花信是柳花。柳花呈现出淡黄色，花落之后会结子成絮，柳絮则是白色的。东晋诗人谢道韫曾以“未若柳絮因风起”应对叔父谢安“大雪纷纷何所似”的诗句，这一精彩的应答成为了文学史上的佳话，让人们对柳花和柳絮有了更深刻的印象。
清明时节，大地阳气升腾，天空明澈湛蓝，世间万物都呈现出欣荣的景象。此时，正是“好风凭借力”的放鸢良辰。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”古人的诗句生动地描绘了孩子们在春日里嬉戏放飞风筝的欢乐场景。孩子们奔跑在田野间，手中紧紧握着风筝线，看着风筝在天空中高高飞起，脸上洋溢着灿烂的笑容。
追溯风筝的渊源，传说在春秋战国时期，墨子或鲁班所制作的木鸢竹鹊就是风筝的雏形。而“风筝”这一名称，一般认为产生于五代时期。当时，李邺在宫中制作纸鸢，他“引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝”。从此，风筝这一名称便流传开来。
随着寒食节、上巳节等与清明节相互渗透重叠，放纸鸢逐渐成为一种风尚，风筝也“飞入”了寻常百姓家。在唐代，就已经出现了不少吟咏放风筝的诗文，这些诗文从不同角度描绘了放风筝的乐趣和情景。到了宋代，不仅出现了关于风筝的理论撰述，详细阐述了风筝的制作原理和放飞技巧，还出现了风筝作坊，这表明风筝的制作已经形成了一定的产业规模。明清时期，清明时节放风筝的习俗更为普及，清明节也因此有了“风筝节”的俗称。
“杨柳生，放风筝”。在我国大部分地区，放风筝活动大多在清明前后进行。这固然与承袭传统有关，但适宜的气象条件和人们的季节性心理需求，才是其顺理成章的重要条件。
清明时节，是一年中升温幅度较大的时段。此时太阳直射点北移，加之清明气候清爽，空中云的数量较少，我国大部分地区地表接收的太阳辐射增加，地面受热快回暖迅速，热气上升，给风筝以“托力”。在没有现代气象学的古时，先民们通过对自然时令的观察与感知，获取了实践经验与智慧。清代顾禄在《清嘉录》中说：“以春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”
寒冬过后，人们渴望走出家门，踏青户外，这也满足了人们对春意的向往。在大自然中，人们沐浴着温暖的阳光，奔跑拉拽活跃筋骨，凝眸飞鸢舒展目力。放风筝作为一种放松身心的休闲活动，也符合传统医学的养生之道。当然，在有些地方还有以放风筝祈求好运的风俗，待风筝飞起后剪断牵线，寓意放走霉气，寄托着人们对美好生活的期盼。
“清明风，纸鸢冲”。飘飞的风筝如同开放在天空中的“报春花”，让人们在亲近自然中表达着对生活的憧憬。它契合着缅怀追思、珍惜生命的节日主题，展示着中华文化的悠长意蕴。
本文围绕清明节气，介绍了其时间、得名、融合的节日习俗，讲述了清明三候花信，重点阐述了清明放风筝的传统，包括风筝渊源、发展、适宜条件和意义，展现了清明丰富的文化内涵和独特魅力。
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